Politika sovietskej vlády proti uniatom – gréckokatolíkom

Rádio LUMEN v rokoch 2023-24 realizovalo projekt venovaný Ukrajincom, ich histórii a súčasnému životu (na Ukrajine aj v zahraničí) v kontexte prebiehajúcej vojny a ich krutého osudu ako utečencov. 

Osobitná pozornosť bola venovaná Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi a jej fenomenálnemu rozvoju, ktorý zaznamenala od pádu komunistického režimu, aj na príhovor mnohých ukrajinských mučeníkov. 

Poslucháči na Slovensku tak mali možnosť dozvedieť sa o cirkevnej situácii na Ukrajine a o ukrajinskej kultúre a identite, ktorú v mnohých ohľadoch formovala kresťanská viera.

Na základe pozitívnej odozvy poslucháčov a tiež v kontexte neutíchajúceho vojnového konfliktu na Ukrajine sa Rádio LUMEN podujalo odvysielať sériu relácií, v ktorých poslucháčom predstaví novodobých ukrajinských mučeníkov 20. storočia z prostredia Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi.

Po obsahovej stránke budú tieto relácie garantovať náboženský redaktor Ján Krupa s Stanislav Gábor z Generálneho sekretariátu Konferencie biskupov Slovenska. 

Obsah týchto relácií postupne publikujeme na webovej stránke Rádia LUMEN.

Politika sovietskej vlády proti uniatom – gréckokatolíkom

V povojnovom období, v čase krutých represií a teroru, sa sovietskej vláde nepodarilo zničiť Ukrajinskú gréckokatolícku cirkev. Sovietska vláda viedla systematickú kampaň proti tejto cirkvi a snažila sa ju úplne zdiskreditovať v očiach spoločnosti. Proticirkevné aktivity boli regulované uzneseniami Ústredného výboru Komunistickej strany, založeného radou ministrov, najmä článkom z 2. apríla 1961 „O posilnení kontroly dodržiavania zákonov o náboženských kultoch“ a „Inštrukciou o uplatňovaní zákonov o náboženských kultoch“. Tieto dva články stanovovali tresty „ak vedúci náboženských združení zanedbali zaregistrovanie svojej organizácie štátnymi orgánmi; ak nedodržali zákonné predpisy pre organizovanie a konanie náboženských zhromaždení, sprievodov, iných kultových ceremónií, stretnutí detí a mládeže“. Na základe týchto uznesení boli napríklad zatknutí kňazi Pohoreckyj a Kandybaľuk pri slávení svätej liturgie v súkromnom byte v Ternopile a následne potrestaní. V dedine Bucnevo štátne orgány zatkli studitku Moniku (Maria Rebryna), keď pripravovala deti na prvú svätú spoveď.

Ak niekto porušil „zákon o odluke cirkvi od štátu a jeho škôl“, hrozili mu rôzne tresty, od pokút vo výške 50 rubľov až po pracovný tábor (jeden až päť rokov) s prípadnou konfiškáciou majetku. Presne na základe porušenia tohto zákona bol v roku 1969 zatknutý a odsúdený biskup Vasyl Velyčkovskyj, vtedajšia hlava Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi. Okrem toho bol obvinený z „množenia a šírenia náboženskej literatúry, z výchovy seminaristov a z náboženskej práce s deťmi“.

Náboženský život bol pod dôkladnou kontrolou Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi a Rady pre záležitosti náboženských kultov, od roku 1965 zjednotenej Rady pre záležitosti náboženstiev pri Rade ministrov Sovietskeho zväzu. Týmto grémiám sa predkladali príslušné správy, ktoré sa vypracúvali na miestnej úrovni v príslušných straníckych výboroch alebo osobitnými poverencami v príslušných okresoch. Poverenci pozývali kňazov na „rozhovory“ alebo navštevovali ich byty v sprievode milície a zástupcov KGB a vykonávali u nich prehliadky. Aktívni kňazi boli neustále sledovaní, ich pošta bola čítaná a telefonáty odpočúvané.

V kultúrnych centrách a rôznych vzdelávacích inštitúciách prebiehala masívna protináboženská propaganda, najmä propaganda proti uniatom – gréckokatolíkom. „Vedecký ateizmus“ bol neoddeliteľnou súčasťou zoznamu predmetov na každej univerzite a vysokej škole a bol povinný pre každý študijný program. Špeciálne vyškolení propagandisti organizovali protináboženské prednáškové cykly v rôznych inštitúciách a najmä v mestách a na dedinách „napadnutých uniatizmom“. Organizovali sa protináboženské putovné výstavy; v kinách sa premietali filmy s protináboženskou tematikou.

V televízii a rozhlase sa vysielali programy, ktorých cieľom bolo zdiskreditovať Ukrajinskú gréckokatolícku cirkev, pričom sa kládol dôraz na to, „aké veľké zločiny spáchali uniati – gréckokatolíci v čase Veľkej vlasteneckej vojny“. V obrovských nákladoch sa tlačili knihy a brožúry, v ktorých bola opisovaná „zločinecká činnosť“ prenasledovanej cirkvi a jej jednotlivých členov.

V špeciálnych „ateistických rubrikách“ novín a ilustrovaných časopisov sa opakovane objavovali pohŕdavé a hanlivé články proti Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi. Tak napríklad v roku 1978 bol v novinách „Vilna Ukrajina“ (= Slobodná Ukrajina) vo Ľvove článok s názvom „Kardinál na mŕtvej kobyle“ (Kardynal na dokhlij škapi) s obvineniami proti patriarchovi Josyfovi Slipemu a neskôr článok „Potulný komik duchovného tovaru“ (Komivoyajer duchovnoho kramu), ktorý sa týkal otca Hermana Budzinského. Aj vo „Ľvovskej pravde“ existovala rubrika s názvom „Čas a náboženstvo“, v ktorej mohli „odborníci“ na náboženské otázky zverejňovať svoje pamflety. V reakcii na publikácie tohto druhu a verejné urážky a hanobenie odpovedali gréckokatolícki kňazi protestnými listami. Obzvlášť veľa listov napísal studitský mních Herman Budzinskyj, ktorý za to musel dvakrát ísť do väzenia. Opakovane sa formou listov obracal na redaktorov sovietskych novín, v ktorých zdôvodňoval celú nepravdivosť a klamstvo článkov a správ o Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi a najmä o „dobrovoľnom zjednotení“ gréckokatolíkov s pravoslávnymi a o ľvovskej „synode“ z roku 1946.

V dôsledku neustáleho sledovania, správ informátorov a diskriminácie bola situácia pre kňazov a veriacich často veľmi ťažká. Na vysokých školách a v strategicky dôležitých inštitúciách existovali oddelenia, ktoré dôkladne preverovali životopisy študentov a zamestnancov. Ak sa zistilo, že niekto patril do kňazskej rodiny alebo bol príbuzný s aktívnymi veriacimi, nútili ho spolupracovať. Ak s tým niekto nesúhlasil, musel počítať s okamžitou stratou pracovného miesta. V rôznych obdobiach boli pre náboženské presvedčenie prepustení napríklad z Univerzity Ivana Franka vo Ľvove nasledujúci študenti: V. Volosjanska, N. Nykolyn, I. Stadnyk, B. Bilinskyj. Diskriminácii na pracovisku museli čeliť L. Pankevyč, profesor na Ľvovskej polytechnickej univerzite, a jeho manželka, lekárka (dcéra kňaza); o prácu takto prišli aj K. Petryšyn – inžinier z Inštitútu ekonomických vied, B. Mendrun' – docent na hudobnej akadémii v Horodoku a M. Vožňak – učiteľ na všeobecnej strednej škole. Nakoniec všetci traja dobre vzdelaní muži, Bilinskyj, Vožňak a Mendrun', ktorí pre svoje náboženské presvedčenie viackrát prišli o prácu, absolvovali tajné podzemné kňazské semináre a stali sa aktívnymi kňazmi Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi.

V rámci proticirkevnej politiky boli bývalé cirkevné a kláštorné budovy premenené na sklady, psychiatrické a tuberkulózne oddelenia nemocníc, ako aj na kaviarne a športové či voľnočasové centrá. V roku 1960 prijala okresná vláda v Ivano-Frankivsku (vtedy Stanislav) osobitné uznesenie: „O prestavbe bývalých uniatských chrámov na kultúrne a vzdelávacie domy pre obyvateľstvo“. Dôvodom tohto rozhodnutia bola správa splnomocnenca pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v okrese Ivano-Frankivsk adresovaná tajomníkovi okresného výboru v Ivano-Frankivsku o tom, že zostávajúce „neregistrované chrámové budovy sú opornými bodmi, v ktorých sa zhromažďujú rozptýlení kňazi a prostredníctvom ktorých sa v niektorých dedinách odohrávajú nelegálne uniatské aktivity“. Veľmi často sa stávalo aj to, že chrámy, v ktorých pôsobili podzemní kňazi, boli jednoducho zničené. V 50. rokoch 20. storočia boli v okrese Ivano-Frankivsk vypálené a zničené chrámy v Molodkive, Hute a Rybne. V roku 1959 bola zničená kaplnka a zvonica chrámu v Ternopili a v roku 1962 dokonca aj samotný chrám. V roku 1968 sa obyvatelia dediny Tysmenycja v okrese Ivano-Frankivsk zhromaždili, aby bránili svoj kostol, ktorý mali úrady zatvoriť. Za zorganizovanie tejto protestnej akcie bol Volodymyr Vasylyk, obyčajný kolchozový robotník, odsúdený na sedem rokov väzenia. V Pavelče sa z chrámu stal obchod. V meste Skole vo ľvovskej oblasti bol chrám premenený na múzeum ateizmu. Rovnaký osud postihol aj dominikánsky kostol vo Ľvove.

Napriek všetkému prenasledovaniu a útlaku gréckokatolícki veriaci neprestali bojovať za právo na slobodnú modlitbu vo svojich chrámoch. V roku 1973 napríklad otec Volodymyr Prokopiv odcestoval do Moskvy, aby tam podal petíciu za legalizáciu Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi, podpísanú 1200 ľuďmi. A rok predtým (v roku 1972) sa 80 gréckokatolíckych veriacich obrátilo na Najvyššiu radu Zväzu sovietskych socialistických republík, požadovali opätovné otvorenie svojho chrámu a protestovali proti prenasledovaniu veriacich.