Posvätenie sviec na sviatok Predstavenia nášho Pána v chráme

Tradícia byzantského obradu

„Oslávme tento sviatok (Predstavenia) slávnostným spôsobom a osvetlime tajomstvo tohto dňa svetlami.“

Svätý Cyril Alexandrijský

Jeruzalem – Sväté mesto! Jeruzalem je svätý, pretože bol posvätený utrpením a smrťou nášho Pána Ježiša Krista.

Jeruzalemská cirkev je materskou cirkvou všetkých kresťanov, keďže tam mal svoj počiatok liturgický rok a tam boli sformulované liturgické bohoslužby kresťanov. Jeruzalemská kresťanská komunita si pripomínala hlavné udalosti Kristovho života liturgickými sláveniami v historickom kulisách týchto udalostí. Tieto slávnosti však boli ešte umocnené účasťou pútnikov, ktorí po Konštantínovom mieri od roku 313 začali húfne navštevovať sväté miesta. Slávnosť Predstavenia nášho Pána v chráme, ako ju opisuje evanjelista Lukáš, mala svoj počiatok v Jeruzaleme vo štvrtom storočí.

Najstaršia písomná správa o slávení sviatku Predstavenia nášho Pána pochádza zo štvrtého storočia a je dielom hispánskej mníšky Egérie, ktorá si na konci štvrtého storočia viedla denník o svojej púti do Svätej zeme. V ňom píše: „Štyridsiaty deň po Epifánii (čítaj: po Vianociach) sa tu (v Jeruzaleme) oslavuje s najväčšou slávnostnosťou. V ten deň sa koná sprievod do Anastasis (Baziliky Vzkriesenia) a všetci sa tam zhromaždia na liturgiu a všetko sa vykoná predpísaným spôsobom s veľkou slávnostnosťou“ (Egéria, Denník púte, kap. 26).

Zdá sa, že v tomto ranom období tento sviatok ešte nemal konkrétny názov a bol jednoducho nazývaný Štyridsiaty deň po Narodení Pána. Neskôr bol nazývaný Stretnutie nášho Pána (po grécky: Hypapante; po cirkevnoslovansky: Stritenije), čo odkazuje na stretnutie svätého Simeona s Ježišom v chráme, ktoré je témou najstaršej homílie na tento sviatok, pripisovanej Hesychiovi Jeruzalemskému († po roku 450). Na Západe sa sviatok nazýval Očistenie, čo pochádza z Máriinho dodržania predpisu očistenia predpísaného Zákonom (Lk 2, 22). V anglicky hovoriacom svete bol osvojený pojem Predstavenie, keďže v tento deň bol Ježiš predstavený (obetovaný) Bohu v chráme (Lk 2, 22). Na iných miestach sa tento sviatok nazýval Sviece, keďže na tento deň bolo predpísané slávnostné posvätenie sviec.

V piatom storočí bolo slávenie tohto sviatku prenesená z Jeruzalema do Egypta (pozri: Homíliu svätého Cyrila Alexandrijského), Sýrie a Malej Ázie (pozri: Homíliu Teodora Ankýrskeho). V roku 542 cisár Justinián I. zaviedol slávenie „Hypapante“ (Stritenije) ako veľký sviatok v celej Byzantskej ríši (porov. Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, Dejiny Cirkvi, XVII, 28). Na prelome 6. a 7. storočia pápež Gregor Veľký (590 – 604) zaviedol slávenie tohto sviatku v Ríme, odkiaľ sa rozšíril po celom Západe.

Keď svätý Simeon vzal dieťa Ježiša do náručia, bol inšpirovaný Svätým Duchom a zaspieval hymnus „Teraz prepustíš, Pane, svojho služobníka v pokoji... “ (Lk 2, 29 – 32), ktorý bol začlenený do bohoslužby večierne. Vo svojom inšpirovanom hymne svätý Simeon označil Ježiša za „svetlo na osvietenie pohanov“, čo podnietilo prvých kresťanov, aby v ten deň niesli v sprievode zapálenú sviecu alebo lampu, symbolizujúcu mystickú prítomnosť „pravého svetla“ (Jn 1, 9), Ježiša. Samotný slávnostný sprievod symbolizoval cestu Jozefa a Márie do Jeruzalema, aby splnili predpis Zákona. 

Hispánska pútnička Egéria nespomína používanie sviec v sprievode v Jeruzaleme, keďže tento zvyk bol zaviedla neskôr, v polovici 5. storočia, rímska matróna Ikelia. Svätý Cyril Alexandrijský († 444) aj Teodor Ankýrsky († 446) spomínajú vo svojich homíliách používanie svetiel v sprievode počas sviatku.  

Teofánova Kronika svedčí o sviečkových sprievodoch v Konštantínopole v šiestom storočí.

Vo všetkých náboženstvách sveta je symbolom božstva svetlo a zapálená svieca symbolizuje Božiu prítomnosť. To je ešte výraznejšie v kresťanstve, kde je Boh označovaný ako „svetlo“ (Jn 1, 5) a hovorí sa o Ňom, že prebýva v „neprístupnom svetle“ (1 Tim 6, 16). V Starom zákone sám Boh prikázal Izraelitom, aby zapaľovali lampy na znak Jeho prítomnosti medzi ľuďmi (Lv 24, 1 – 4).

V Novom zákone sa kresťania riadili tým istým predpisom, ako to dosvedčuje svätý Epifán († 403) vo svojom liste mníchovi Jánovi Jeruzalemskému.

Keď tento svätec prechádzal krajinou okolo Anablathy, prešiel okolo budovy, v ktorej si všimol „horiacu lampu“. Z odpovede na svoju otázku sa dozvedel, že táto budova bola „kresťanským chrámom“. V našich dnešných chrámoch prítomnosť stále horiaceho (večného) svetla symbolizuje reálnu prítomnosť nášho Pána Ježiša Krista vo svätej Eucharistii na oltári.

Svätý Ján Evanjelista nám vo svojom evanjeliu predstavuje nášho Pána Ježiša Krista ako „svetlo života“ (Jn8, 12), duchovný život, život milosti. V tomto kontexte je horiaca svieca, ktorú dostávame pri krste, symbolom nového duchovného života, ktorý prijímame prostredníctvom tejto sviatosti.

Svätý Matúš sa zmieňuje o svetle ako symbole Kristovho učenia: „Ľud bývajúci žili v temnotách (nevedomosti) uvidel veľké svetlo... “ (Mt 4, 16). Odtiaľ pochádza zvyk mať dve zapálené sviece, jednu na každej strane evanjeliára, keď sa číta evanjelium počas bohoslužby, ako to vysvetlil svätý Hieronym v roku 378. „Vo všetkých východných chrámoch sa vždy, keď sa má čítať evanjelium, zapaľujú sviece, hoci už svieti slnko. Samozrejme, že sa to nerobí preto, aby sa rozptýlila tma, ale aby sa vyjadrila naša radosť... Pod hmotným svetlom je znázornené svetlo, o ktorom žalmista hovorí: ‚Tvoje slovo je svetlom pre moje nohy a pochodňou na mojich chodníkoch‘ (Ž 119, 105)“ (sv. Hieronym, Proti Vigilantiovi, 7). Horiace sviece, lemujúce evanjeliár počas čítania, nám teda pripomínajú, že Kristovo učenie by nás malo osvecovať a viesť na našej ceste k spáse, ako to naznačujú samotné slová nášho Pána: „Ja som svetlo sveta. Kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tmách, ale bude mať svetlo života“ (Jn 8, 12). 

Na Východe sa tento zvyk prvýkrát spomína v životopise svätého Sávu Posväteného, ktorý bol napísaný v roku 556. Zdá sa, že tento zvyk zaviedli v priebehu šiesteho storočia pustovníci, ktorí pred ikonami zapaľovali olejové lampy alebo sviece, aby vo svojich jaskyniach vytvorili modlitbovú atmosféru (J. Moschos, Duchovná lúka, 155). Konštantínopolský patriarcha svätý German (715 – 733), veľký obhajca uctievania ikon, vysvetľoval jednému zo svojich biskupov: „Nech to nepohorší niektorých, že pred svätými obrazmi sa pália svetlá alebo kadidlo, lebo tieto obrady boli vymyslené na ich počesť..., keďže viditeľné svetlá sú symbolom ich daru Božej milosti a horiace kadidlo je symbolom čistého inšpirácie a plnosti Svätého Ducha“ (List biskupovi Tomášovi).

V roku 787 Druhý nicejský koncil schválil zvyk obetovať svetlá (sviece alebo olejové lampy) na počesť ikon nášho Pána, požehnanej Bohorodičky, anjelov a všetkých svätých, ako aj na počesť Svätého kríža a Evanjeliára, pretože „to bol zbožný zvyk odpradávna“ (porov. Dekrét Druhého nicejského koncilu).

Horiace sviece a svetlá umiestnené pred svätými ikonami by nám mali pripomínať svetlo príkladných životov, ktoré viedli, a inšpirovať nás, aby sme naše životy formovali podľa ich vzoru a napodobňovali ich „dobré skutky“ (porov. Mt 5, 16). 

Zvyk posviacať sviece na sviatok Predstavenia Pána bol zavedený, aby uspokojil „potreby ľudí“ (Prvá modlitba posvätenia). Jeho zavedenie do nášho obradu je pomerne nedávne, v priebehu 17. storočia, ale jeho korene siahajú do úctyhodného staroveku. Ako je zaznamenané v Kronike svätého Teofána, v roku 541 konštantínopolský cisár Justinián I. vydal príkaz, aby sa na sviatok Predstavenia nášho Pána konal v celom meste sviečkový sprievod na vyprosenie Božej ochrany pred morom a početnými zemetraseniami, ktoré sužovali mesto.

A ako odpoveď na toto sväté gesto Boh spôsobil, že mor a zemetrasenia ustúpili. To viedlo k podobným sprievodom aj pri iných príležitostiach, keď bolo ohrozené spoločné blaho ľudí.

Tieto slávnostné sprievody, ktoré sa nakoniec v 14. a 15. storočí vyvinuli do bohoslužby nazývanej Lítia, boli neskôr zrušené a obmedzené na chrámy. Veriaci však naďalej používali sviece ako prostriedok Božej ochrany. To viedlo k posviacaniu sviec na sviatok Predstavenia, ktoré sa potom rozdávali veriacim.

V domácnostiach sa posvätené sviece zapália a umiestnia pred svätú ikonu v čase vážnej choroby alebo hrozby búrky, aby sa vyprosila Božia ochrana. keď je rodina  zhromaždená na modlitbe. Posvätená svieca sa ľudovo nazýva „hromnica“ alebo „hromnička“, čo pochádza z nášho rusínskeho slova „hrom“, pretože sa používa v čase búrky. Rodičia ju používajú aj na rozptýlenie strachu detí, ktorý bol spôsobený tmou alebo hromom.

Svieca posvätená na sviatok Predstavenia sa používa aj pri obrade posledného pomazania členovi rodiny. Mala by sa vložiť do ruky umierajúceho, keď kňaz prednáša Modlitby pre odchod duše a posiela ho k Bohu ako „bojovníka viery“ (Svätý Ján Zlatoústy, Homília na List Hebrejom, IV, 7).

ZÁVER

Posvätenie sviec na sviatok Predstavenia je úzko spojené s evanjeliovým rozprávaním, ktoré Ježiša uvádza ako „svetlo ľudu“ (Lk 2, 32). Horiaca svieca symbolizuje trvalú prítomnosť Ježiša Krista uprostred kresťanského spoločenstva, ako to sám sľúbil:

„Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Mt 18, 20). Z tohto dôvodu cirkevný obrad predpisuje, aby sa pri všetkých liturgických obradoch zapálili na oltári aspoň dve sviece, a čím je slávnosť väčšia, tým väčší je počet použitých sviec.

Horiace sviece ďalej umocňujú modlitbovú atmosféru v chrámov. Pripomínajú nám, že naše modlitby by mali vychádzať zo srdca horiaceho láskou k Bohu a mali by smerovať k nebu, kde Boh prebýva v „neprístupnom svetle“. Týmto spôsobom sviece pozitívne prispievajú k horlivosti našich modlitieb. Zapálenie obetnej sviece v chráme má okrem obetnej hodnoty (daru) aj symbolický význam, a to pokračovanie našich modlitieb po tom, čo opustíme chrám.

Zapálené sviece sa ďalej nosia v sprievode na „Božiu slávu“ (porov. Prvá modlitba posvätenia), ako aj na podporu našich modlitieb, v ktorých prosíme vševládneho Boha, aby nám preukázal svoje „milosrdenstvo“ (porov. Prvá modlitba posvätenia).

Na základe „príhovorného“ charakteru sprievodov bola ochranná sila pripisovaná sviecam, ktoré boli posvätené na sviatok Predstavenia.

Preto ich veriaci v súčasnosti používajú na vyprosovanie Božej pomoci v každej  chorobe a úzkosti.

Zdroj: https://archpitt.org/the-blessing-of-candles-on-the-feast-of-the-presentation-of-our-lord-in-the-temple-a-tradition-of-the-byzantine-rite/